【费勇】禅与创意产业

admin · 发表于 2022-3-16 17:48:12

【费勇】禅与创意产业

让我们一起通过禅学的智慧，打破思维的定式。

早在2014年，美国的时代杂志报导里，就把禅修喻为“未来科技世界中的生存必需品”。我们很熟悉的乔布斯，也是禅修者之一。在他年轻的时候，曾经试过光着脚，穿着一身破烂的衣服，和当时美国的嬉皮士一起到印度参禅。

在那个嬉皮运动风起云涌的时代，有这样一群年轻人，他们面临着精神迷惘和信仰危机，于是他们变得离经叛道，拒绝工作，四处奔走，只为了寻找一处精神的乌托邦。最终，他们在东方的禅学里，找到了这个乌托邦。可以说，嬉皮运动之风是源于东方禅。

很多人对禅修有一个小误解，认为禅就是要反物质。但事实上，东方的禅学是入世的，而并非出离世俗之外，“小隐隐于野，大隐隐于市”才是东方禅学的修习之道。这一点，也成为了当时嬉皮士解决物质社会中精神问题的一剂良药。

说起嬉皮士，那么不得不提我们唐代的一位诗人寒山。这位在中国历史上很少被人们谈论的诗人，却是20世纪西方嬉皮文化的精神榜样，还被当时的年轻人奉为“嬉皮祖师”。

今晚，我们来谈谈寒山。

寒山是谁呢？

大约在盛唐时期，有一个人住在寒山（一处地名），成天在国清寺、寒岩一带晃荡，兴致来了，就随手在树上或石头上涂鸦，留下了三百多首诗歌。

没有人知道这个人叫什么名字，但人总得有一个名字吧，于是，就把他晃荡的地名作为他的名字。于是，中国历史上有了一个诗人，叫寒山，也叫寒山子。

在中国，20世纪到现在，寒山并非一个很出名的人。但在20世纪50年代以后的美国，寒山是一个很出名的人。他是中国最优秀的诗人，也是嬉皮士的精神偶像。

拒绝平庸

向往独一无二的生活

说到美国垮掉的一代、嬉皮士，一般人都会想到垮掉、颓废、放纵......之类的词语。

但杰克.凯鲁亚克谈到1948年他首次使用“垮掉的一代”这个词时，寓意一个宏大的理想：所谓垮掉的一代，乃是融合了佛教和天主教精神的新的自由的一代。

简单地说，垮掉或嬉皮，隐藏着一个很简单的追求：摆脱了偏见的自由。把一种新的看待世界的眼光带给这个世界。

1958年，垮掉的一代的代表作家，《在路上》的作者杰克.凯鲁亚克写了一部小说《达摩流浪者》，扉页上写着：谨以此书献给寒山子。在这部小说里，凯鲁亚克把寒山称作“禅疯子”。

《在路上》写了一个疯疯癫癫的人——迪安.莫里亚蒂。小说里的叙述者萨尔带迪安回家，他的姨妈一见到迪安就判定这是一个神经病。是的，这确实是一个神经兮兮的人，凯鲁亚克却从这个人的神经兮兮里看到了生命的活力，看到了生命无限探索的热情、好奇。

神经兮兮，或者说，疯疯癫癫，不过是对于平庸的拒绝，对于独一无二的向往。从迪安开始，凯鲁亚克写了一群人，一群古怪的人，一群总是在路上的人：四处浪荡、不务正业。

要么正儿八经的道路，要么疯疯癫癫的道路。

但疯疯癫癫，并非醉生梦死；相反，正儿八经地活着恰恰是在原地重复，是醉生梦死。

这世界上到处是醉生梦死的面孔，却很少疯癫的笑容。在日常里中疯癫，其实是寻找的旅途：希望在另外一侧找到信仰。

貌似放浪的外表下有认真的心无处安放。到《达摩流浪者》，另一侧的信仰已经找到，那就是《金刚经》和寒山。

这本小说对于中国读者也许特别有趣，因为可以读到嬉皮士如何理解金刚经和寒山，如何从中找到治愈的力量。《达摩流浪者》的主人公贾菲是这样评论寒山的：

“寒山子是一个中国的士人，他由于厌倦了城市和这个世界，所以躲到深山去隐居。”

“在那个时代，你是可以干这种事的。他住在离一座佛寺不远的一个山洞里，唯一的人类朋友是一个有趣的禅疯子，名叫拾得，拾得的工作就是在寺门外扫地。”

“寒山子是个诗人，是个山居者，是个矢志通过打坐来参透万事万物本质的人，而且又是个素食主义者......我景仰寒山子，还有就是他过的是一种孤独、纯粹和忠于自己的生活。”

大隐隐于市

适合一般人的生活智慧

不论是1950年代垮掉的一代、1960年代的嬉皮士，还是到现在的美国年轻人，寒山都是一个自由的符号，代表着自由的生活方式，自由的心境。

传说中寒山这个人像个疯子，但读他的诗，却觉得真正疯了的、迷失了的是那些在社会习惯里打转的正常人。

寒山的疯癫，其实是一种智慧。一种在强大的社会环境里保全自我本性的一种策略。

这种策略最外在的形式是远远地脱离社会的轨道，到山上或水边去过另一种生活，一种偏航了的生活，一种自行其是的生活。

这种策略的极致却是：大隐隐于市。

活在日常生活里，却过着偏航的自得其乐的生活。

对于那些不愿意向庸常甚至邪恶的现实妥协的人，又不愿意去做激烈的反抗的勇士，那么，寒山、以及遥远美国的嬉皮士们的策略，是一种适合一般人的生活智慧。

人不一定非要在成败得失、是是非非、功名利禄里打转，人是可以在社会习惯之外，走一条自己的路，去探索去体验生命本身的无限可能性。

这是凯鲁亚克、史耐德等美国小说家、诗人透过寒山这个形象所要传达的信息，也是他们赋予疯癫这种行为的精神色彩：在这个虚伪的循规蹈矩的社会里，疯疯癫癫地不正经，会把我们带到另一种跃动的清新的充满创造的生活里。

而创造，才会让活着变得有趣。

人不一定非要在

成败得失、是是非非、功名利禄里打转

在社会习惯之外

不妨走一条自己的路

探索生命本身的无限可能性

大隐隐于市

活在日常生活里

也可以过一种自得其乐的生活

成都是我特别喜欢的一个城市。原来我们做“生活方式”研究，其中有一个角度，就是你想要了解生活方式的话，我会推荐两座城市，可能会帮助我们理解到底什么是“生活方式”。

第一座是成都，第二座是杭州。我觉得杭州和成都是两座能够代表“生活方式”这个词的美好城市，能够在这里看到非常美好的生活细节。所以特别荣幸今晚在成都站，跟大家分享关于消费和生活方式的话题。

我们的生活方式研究院在2015年成立，至今有6年的时间。这6年里我们只做一件事，针对90后及00后的新女性、新中产、职业人群等等，从五个角度做五份报告。第一份报告叫《中国幸福报告》，每个人都会追求幸福，都希望有幸福的一生。幸福这件事情我觉得是非常有意思的一个心理指标。“幸福”这个词本身就很难解释，它代表一种满足感，幸福感是衡量我们人生活状态的最终极指标。

但是人的幸福最终取决于非常基本的一个条件，就是身体健康，所以第二份报告是《中国健康报告》。健康报告是身体层面的，身体带来快乐和欲望，但是幸福代表着一个心理层面的喜悦。但是对于一般人，当你身体快乐以后，你还要追求更深刻的快乐，就是内心的喜悦，所以这两份是我们最基础的报告。

围绕这两份报告还有三份报告。一，每年我们会做一个《中国出行体验报告》，但是我们的出行不是传统的旅游概念，包括走路也属于出行，我们研究的是人在路上的状态。二，另外还有跟出行相关的是《中国居住体验报告》。第三份报告是《中国餐桌体验报告》，就是吃的方面。基本上每年我们做一个幸福报告——最终极（精神）的喜悦；然后是健康报告——身体的喜悦；然后这两种东西渗透在三个场景里面，一个叫出行体验，一个是餐桌体验，一个是居住体验。

这五份报告每年都会有数据。最近三年我觉得有几个数据虽然很小，很不起眼，但是回头去看，实际上它隐隐约约体现了一些趋势，以及整个中国社会不管是社会机制还是商业机制很深刻的变化。

第一个数据，2017年的时候，我们发布了一份叫《2017年中国人民居住体验报告》，在这份报告里面发现90后是消费新中式家具的主流——90后对新中式并不反感，甚至很喜欢。我在那份报告的发布会上做过演讲，题目叫“如何做一个美好的中国人”。

还有一个现象我觉得可以来佐证这个数据。我们国家的出版业这几年大家可以留意，大量的书是重印中国古代的经典，其中有一本书叫《浮生六记》。我认为它是一本非常经典的书，代表着古典中国人生活方式。有一个出版公司重印了这本书，请了一个当代很年轻的作家（现在旅居法国）来把它翻译成白话文，光这个版本就卖了200多万册。而且你们到当当、京东去查，这个书的版本我估计不下100种，差不多有100个出版社在出这本书。

另外，我在2018年的时候有一本书，重新解读《长物志》。《长物志》是被欧洲人认为代表着中国人生活美学的一本极其经典的书，里边讲到物品的分类和空间的布置，比如这个地方应该放什么东西，什么物品应该怎么拾掇……这本书也有不下100个出版社出版，而且都卖得很好。这说明很多人在阅读，从中能够看出一个阅读和精神消费的社会趋势。大家可以回顾下80年代、90年代我们学西方，那时候像房地产最流行的是法式、意大利式，到现在经济发展到一定程度的时候，每个人都要回到自己的根源。

日本很有名的设计师原研哉，他说所谓场景就是本土化。中国人很容易吧“本土化”理解成农村，但其实不是。本土化是一个国家、一个民族、一个地方独一无二的东西。这几年真的是非常明显，90后这个人群开始回归本土，在审美上比较较偏中式，但不是简单的复兴，而是再创造。这是后来包括吴晓波频道“新国货”、故宫国潮都在做的事情。

第二个是2018年的时候，当时因为中央在我们广东要做粤港澳大湾区，所以我们研究院做了一份《湾区生活方式的体验报告》。在这份报告里面，我们仔细地研究了世界上湾区的生活方式，例如美国旧金山、纽约、东京等。在这个研究中，我们发现了非常有趣的现象：越是高科技集中的地方，人们的生活方式越和禅修、瑜珈、冥想这种东西结合在一起。

这个数据就让人非常吃惊。美国高科技界的很多大人物，都很喜欢禅修。你看乔布斯是最厉害的，他一辈子都是禅宗的信徒，另外包括Face Book的创始人扎克伯格。在美国后来新兴一个产业叫冥想产业。

由宗教衍生出来的冥想产业，不一定是佛教，实际上基督教里面都有冥想这个东西。这是美国Sensor当时做的一个数据，冥想APP的收入从2015-2019年整个增长率是121%。好像科技越发达，人就越喜欢跟科技正好是相对的一个禅宗精神。

不知道大家有没有看一本书叫做《未来简史》，这边本书的最后一章会让大家特别受启发。作者尤瓦尔赫拉利是一个科技主义者，他甚至认为根本不存在回到内心这件事，比如你抑郁了，你吃点药就算了。但是他这本书的最后一章是关于人类的心智问题，特别好看。他举了自己的例子，他说经常有人问他，当时他那么累、那么忙，每天要处理几百封的电子邮件，为什么不焦虑还很安定，过得很好？他说，其实他年轻的时候也很苦闷，一直要搞学问，想通过哲学、通过历史找到一个人生的解决方案，但最后都不行。

后来在牛津大学读哲学的时候，一个老师建议他去禅修，结果他喜欢上了禅修。到现在他还有一个习惯，就是每天早晨起来打坐一个小时。所以你看禅文化在西方越来越流行，甚至在西方居然有一个冥想产业。最近我跟研究院也在做一个课题，关于禅与创意产业。我发现中国在最近几年，从政府到一些民营企业，都想从禅文化当中找到一个商业的增长机会。

第三个是在2019年的时候，我们做餐桌报告，其中有一个数据，就是中国现在，尤其是90后，喜欢一个人吃饭的越来越多，有一个专门的概念叫“一人食”。假如喜欢一个人吃饭的话，会遇到什么问题呢？比如说点菜很麻烦，包括环境。就像我们广东这种粤菜，一个人去就很痛苦，因为餐桌都是那种很大的桌子。但是上海就是比较适合一个人吃饭的地方。这个数据蛮有意思的，一人吃饭会引发出一系列连锁的商业反应。

总的来说，这三个细节性的数据，归纳起来我有一个感觉，就是我们中国的经济，在最近五六年来有个很深刻的变化——从早期满足身体需求上升到触达心理需求。

从市场的角度来说，在这个消费时代，假如我要卖一个单一产品是很难的，所以卖一个产品要找到一个场景，比如我要卖车，就必须把它放到一个场景里面，但这个场景背后一定要包含一套生活方式，一个告诉我应该怎么样生活的场景。比如东风本田，我们这个车不但能满足功能需求，还能带来内心的喜悦，那我（东风本田）就告诉你怎么样才能让生活回到内心喜悦。卖一个产品，一定要为它一个有价值观的场景。

从一个更简单的描述来说，我觉得整个的效能流转，从功能性消费到应用消费，消费者对产品要求更高：他原来喝茶只是解渴的，他现在喝茶是要满足情感需求。所以开一个茶室本身单单卖茶叶的，而是一个产生意义的地方，消费者一到这个地方就感到精神层面的享受。车也是一样的，我们不单单是开车，而是在开车的过程中体验。

在这个意义上，我是特别赞同美国的一个学者，他写了一本书叫《体验经济》。他认为美国在90年代实际上已经进入了叫“体验经济”的时代，我们整个经济的发展从早期卖原料，到后来卖产品，然后卖服务。但是美国在90年代，产品和服务已经到了一定的瓶颈，你要想再找新的增长机会，是一定要打造体验经济的，体验经济说白了就是场景。

他说产品是有限的，体验经济才是可以无限增长的。比如东风本田汽车年产量是有限的，但是在东本的车里面能够体验到的审美的东西，这个增长是无限的，只要你有想象力，几乎是可以没有边界的。他这个论点完全正确，而且我们中国现在正在进入一个体验经济时代，这也是未来商业增长的一个机会。

我觉得未来两个最重要的资源，一个是美学，一个是科技。未来整个商业的核心竞争力，要么是科技，有专利，要么就是美学，有原创的内容。但是科技能够被取代，审美是取代不了的。

科技和美学两个词看起来是对立的，但是乔布斯真的是很了不起，把科技和艺术结合，科技和美学结合，达到了一个很难想象的高度。他去世那么多年，但是影响力还在延续，而且也很难超越。为什么很难超越？一个是科技领先，还有一个就是美学。

未来的时代是设计师的时代，未来的时代是一个文化语言竞争的时代，看谁能够把我们的文化资源挖掘出来，然后把它有效地深入。这是这三年从我们这五份报告当中解读出的一些观点，它非常清晰地体现了我们的社会或者商业正在发生的变化。

我觉得今年的疫情反而强化了前面的趋势。大概在今年五、六月份，美国麦肯锡公司发布了一份报告，这个报告的题目就叫“中国疫后五大经济趋势”，第一个是越来越数字化，这是毫无疑问的。

就好像我身边有些朋友说疫情之后线上网上办公，他后来发现我不需要租那么大的办公室了，当然有些可能是因为疫情之后经济效率不好，但我一直觉得另外一个原因是疫情给数字化提供了机会，很多人他发现很数字化有效，非常有效，所以数字化未来会越来越厉害。

还有一个是全球依存度低。第三个是竞争加剧。第四个跟我们今天的话题有关，消费者日渐成熟，第五个是私营企业和社会组织崭露头角，这是很快的，这是麦肯锡公司对于疫情之后中国经济的分析大趋势。

其中，他讲的消费者日渐成熟，主要是讲，一个是在投资方面超过40%新增理财和股票交易客户都是年轻人。还有一个是超过60%的年轻消费者有意制定消费计划，减少冲动消费。第三个，超过70%的受访者将投入更多时间和金钱购买安全、环保的产品。大约75%的消费者在疫情过后对锻炼身体和健康饮食开始有要求。

我们国内有一个关于新中产消费观念的报告里提到，在疫情之后，健身、器械、有氧运动等等这些消费增加了，包括计划后消费、量力而行这些消费观念是有一定趋势的。今年最大的两个词，一个叫品质，但是另外一个词是性价比。消费者要求有品质，但是不愿意花钱，他希望便宜，但是买到好的东西。这个是大概疫情之后整个消费者的心态变化，包括越来越重视家庭健康，越来越重视生活稳定等等。

总的来说，在疫情之后很多人对消费可能会有一个反思，尤其在美国今年出现了一个思潮叫反消费主义。但是反消费主义在我看来不等于反消费，它只是对原来的消费模式思考，最终我觉得会建立一个新的消费模式。

但是新的消费模式怎么建立？我觉得有两个角度，一个是重构人和商品的关系，人不应该是商品的奴隶，商品和人之间是相互羁绊、相互成长的。第二个是重构新的生活方式，这是我觉得今年疫情之后，我们需要一个重新思考，到底应该怎么样生活，到底应该怎么样找到一个合适的消费模式。

以后，我觉得不管从商业还是政治角度，最后都是要回到人性，我们整个消费模式变化的数据后面是人性。我们讲生活方式实际上就是要解决怎么平衡欲望。

我们发展科学、文艺、商业都是解决欲望的问题，但是欲望构成了人性。所以我特别欣赏英国哲学家休谟讲的一句话，他说你看人类都想要在各个途径里面取胜、要成功。但是他们都忘了最基本的东西，在你没有了解人性之前，做什么都不可能成功。但人性是什么？人性就是欲望，构成了人性的最基本东西是欲望，但欲望的特点是什么？欲望的特点很有意思，欲望的特点是永不满足。

前面我讲的幸福报告，人类总是在追求幸福，欧洲有一个剧作家，写过非常有名的戏剧叫《青鸟》，青鸟是象征着幸福。但是在这个剧里面，人类找到了青鸟的时候，每次只要一抓到青鸟，青鸟马上就会飞走，这是象征幸福的。

在哈佛大学里面有一门课是关于幸福经济学，他每年在做幸福指数。但是很好玩的一点是什么呢？他说从农业时代到我们今天，人类的幸福指数基本没变过，我们的幸福感基本上差不多，科技再发展，人类的幸福感也没增加多少，物质再丰富，幸福感好像还是保持在一个基本的水平。这个说明什么呢？说明欲望的本质是永不满足，它是永远处于不满足，新的满足了又要追求更新的东西。这个和车也是一样，我们一辈子应该开一个车，但是我们总是要换。

30年前我读书的时候，我们有一个日本老师，他就跟我们讲，他说现在你们中国人是欲望得不到满足的时候，但是我们日本人得到满足了，所以欲望满足不了,我们痛苦。但是满足了就会无聊、空虚也痛苦，所以有时候我开玩笑，反正你做事情要么做两种，要么做满足欲望，要么去做解决他满足了以后的痛苦，就这两种。总的来讲必须要解决他欲望的问题。所以在今天我们千言万语，讲的所有新的消费模式，讲的我们要建立更好的商业形态，最后实际上我认为都是平衡欲望的。

但是平衡欲望要靠什么？就是要靠我们日常生活方式，什么时候起床，怎么吃早餐，开什么车去上班，上班路上听什么音乐，我们就是靠这个，或者实现自己的欲望，或者平衡自己的欲望，这个是一种生活方式。

当然生活方式很重要的是一个选择。生活方式意味着怎么选择我想要的生活，我想要的是带来了人对生活的一种向往。当然生活方式背后取决于科技、宗教、信仰等等。归纳起来，我们讲在一个新的消费模式下，我们要创造一种更好的商业模型，在我看来可能这里面有一个很基本的点，人类不管怎么变，他对生活的热爱程度没有变，也就是说你最后还是要抓住生活，所有的这些机遇或者说所有的机会其实都是在日常生活的细节当中，它其实构成了新的动力。但这些就需要我们去观察。

我特别喜欢中国的经典《论语》。《论语》里面有一段场景，老师说请同学们大家谈一下每个人自己的志向。第一个学生说：我到一个中等国家当一个军机大臣，保证这个国家的人民不受外来的侵略。第二个学生说：我到一个小国家就行了，我保证老百姓不挨饿。第三个学生说：我到一个小的国家去当一个祭师，能够让当地的老百姓很传统，社会风气很好，就行了。第四个学生就是曾子，他在其他同学回答问题的时候，他就一直在弹琴，孔子就问让他也说一下，曾子说没什么梦想。孔子就说：说一下吧，都是同学之间讲一下梦想。结果曾子就回答了一段话，那段话就特别有意思，他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

他什么意思呢？就是到暮春三月的时候，我穿着春天的衣服，然后我跟五六个大人，七八个孩子，一起到临沂的沂水里面去洗澡，洗完澡以后在舞雩台上吹吹风，然后唱唱歌回家。结果前面三个同学在讲伟大志向的时候，孔子都是不置可否，都是看了一下不吭声。但是曾子这段话一讲完，孔子就由衷地，喟然叹曰：“吾与点也”——其实我想跟曾子一样。

所以后来这段话成了一个公案，人家觉得孔子这个人齐家治国平天下，他怎么会认同讲了一个日常生活的场景，只是讲了大人、小孩到野外洗洗澡，然后吹风、唱歌，把家归。为什么孔子的志向是这个？有很多解释，我是这么理解的，孔子觉得前面三个同学讲的东西都需要条件，比如从政、经商、创业是需要条件的，这个条件是需要资本的，充满各种困难的东西，还有个人的天赋。

但是你看现在外面天气很好，马上是秋天的时候，我到外面去玩，这种生活的能力是每个人与生俱来的，随时随地可以去享受的生活，但是另外还有个更深的意思，孔子肯定要想，不管你在政治上做什么伟大的东西，或者你在军事上、商业上不管你做什么东西，你的目的最后都是为了美好生活，都是为了我们的日常生活。

在这个意义上我觉得我们今天在这样的新消费时代到来，我个人的一个期待是什么呢？特别期待在我们新的商业形态当中，每一种产品都是能够带来不仅满足我们身体上的快乐，也能满足心灵的喜悦，这个喜悦就像是孔夫子赞同的曾子描述的景象当中一样，大人、小孩在一起在大自然当中洗洗澡、唱个歌，最后把家归。

这个我觉得是发自内心的一个喜悦，所以我也特别祝愿在座的各位，在我们的日常生活当中能够去发现这种喜悦，也能够去创造这种喜悦，更希望我们的东风本田汽车能够创造出更多这样好的产品，能给人带来内心的喜悦

01 禅是什么？.mp4

01 禅是什么？.pdf

02 禅宗是中国特有的东西.mp4

02 禅宗是中国特有的东西.pdf

03 中国禅宗与印度禅宗的区别.mp4

03 中国禅宗与印度禅宗的区别.pdf

04 中国禅宗的历史意义.mp4

04 中国禅宗的历史意义.pdf

05 禅宗对于现代世界的影响.mp4

05 禅宗对于现代世界的影响.pdf

06 禅宗对于美国艺术的影响.mp4

06 禅宗对于美国艺术的影响.pdf

07 禅在生活中的意义.mp4

07 禅在生活中的意义.pdf

08 禅是日常生活的颠覆.mp4

08 禅是日常生活的颠覆.pdf

09 禅宗在创意产业中的运作.mp4

09 禅宗在创意产业中的运作.pdf

10 禅对乔布斯的影响.mp4

10 禅对乔布斯的影响.pdf

11 禅与创意产业.mp4

11 禅与创意产业.pdf

游客，如果您要查看本帖隐藏内容请回复

版权声明

1、本站所发布的一切学习教程、软件等仅限用于学习体验和研究目的；请自觉下载后24小时内删除，严禁用于其他用途，如果你喜欢教程，请支持正版教程软件，得到更好的正版服务，本站内容全部来自网络，版权争议与本站无关，如果您认为侵犯了您的合法权益，请联系我们删除。发送邮件到邮箱：507597778@qq.com。

2、对于不当转载或引用本网站内容而引起的民事纷争、行政处理或其他损失，本网站不承担责任。

3、对不遵守本声明或其他违法、恶意使用本网站内容者，本网站保留追究其法律责任的权利。

海上孤灯 · 发表于 2022-6-13 10:48:50

我抢沙发~

		自动登录	找回密码
密码			立即注册

大秀场

【费勇】禅与创意产业

版权声明

更多帖子推荐

浏览过的版块