道德经网--老子道德经全文及译文

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）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（ f ú ）智者不敢为也。为无为，则无不治。〖译文〗【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。〖译文〗【第五章】天地不仁，以万物为刍（ c h ú ）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（ t u ó y u è ）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（ s h u ò ）穷，不如守中。〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（ p ì n ），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。〖译文〗【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（ y é ）？故能成其私。〖译文〗【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（ w ù ），故几（ j ī ）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。揣 ( c h u ǎ i ) 而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（ y í ）其咎。功成身退，天之道。〖译文〗【第十章】载（ z à i ）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（ z h ì ）乎？天门开阖（ h é ），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（ x ù ）之，生而不有，为而不恃，长（ z h ǎ n g ）而不宰，是谓玄德。〖译文〗【第十一章】三十辐共一毂（ g ǔ ），当其无，有车之用。埏埴（ s h ā n z h í ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ y ǒ u ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。〖译文〗【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（ t i á n ）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。〖译文〗【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。〖译文〗【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（ j i é ），故混（ h ù n ）而为一。其上不（ j i ǎ o 皎），其下不昧。绳绳 ( m ǐ n m ǐ n ) 不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。〖译文〗【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强 ( q i ǎ n g ) 为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。〖译文〗【第十六章】致虚极，守静笃（ d ǔ ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（ w à n g ），王（ w à n g ）乃天，天乃道，道乃久，没（ m ò ）身不殆。〖译文〗【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。〖译文〗【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。〖译文〗【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见（ x i à n ）素抱朴，少私寡欲。〖译文〗【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ ē ），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。瘢 l ě i ）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（ d à n ）兮其若海， f （ l i ù ）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食 ( s ì ) 母。〖译文〗【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（ y ǎ o ）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。〖译文〗【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见（ x i à n ）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。〖译文〗【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（ z h ā o ），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。〖译文〗【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见（ x i à n ）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（ z h u ì ）行。物或恶（ w ù ）之，故有道者不处（ c h ǔ ）。〖译文〗【第二十五章】有物混（ h ù n ）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强 ( q i ǎ n g ) 为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。〖译文〗【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（ z ī ）重。虽有荣观（ g u à n ），燕处超然，奈何万乘（ s h è n g ）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。〖译文〗【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪 ( x i á z h é ) ，善数（ s h ǔ ）不用筹策，善闭无关楗（ j i à n ）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。〖译文〗【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（ t è ），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（ z h ǎ n g ）。故大制不割。〖译文〗【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或 [ （ x ū ）或吹，或强或羸（ l é i ），或挫或隳（ h u ī ）。是以圣人去甚，去奢，去泰。〖译文〗【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（ h à o ）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。〖译文〗【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶（ w ù ）之，故有道者不处（ c h ǔ ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐 ( y à o ) 杀人。夫乐 ( y à o ) 杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（ s ā n g ）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。〖译文〗【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。〖译文〗【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。〖译文〗【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。〖译文〗【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（ y u è ）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（ j i à n ），听之不足闻，用之不足既。〖译文〗【第三十六章】将欲歙（ x ī ）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。〖译文〗【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。〖译文〗【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘 ( r ǎ n g ) 臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄 ( b ó ) 而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄 ( b ó ) ；处其实，不居其华。故去彼取此。〖译文〗【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（ f è i ， “ 发 ” 通 “ 废 ” ），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（ j u é ）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不 Y （谷 g ǔ ）。此非以贱为本邪（ y é ）？非乎？故致数（ s h u ò ）舆（ y ù ）无舆。不欲 f （ l ù ） f 如玉，珞（ l u ò ）珞如石。〖译文〗【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。〖译文〗【第四十一章】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若 K （ l è i ）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（ y ú ）。大方无隅（ y ú ），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。〖译文〗【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（ w ù ），唯孤寡不 Y （谷 g ǔ ），而王公以为称（ c h ē n g ）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（ j i à o ），我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。〖译文〗【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。〖译文〗【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。〖译文〗【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。〖译文〗【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。〖译文〗【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。〖译文〗【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。〖译文〗【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（ x ī x ī ），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。〖译文〗【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（ s ì ）虎，入军不被（ p ī ）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（ z h ǎ o ），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。〖译文〗【第五十一章】道生之，德畜（ x ù ）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（ z h ǎ n g ）而不宰，是谓玄德。〖译文〗【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（ m ò ）身不殆。塞（ s è ）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（ j i à n ）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。〖译文〗【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤 y í ）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（ c h á o ）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！〖译文〗【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（ z h ǎ n g ）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。〖译文〗【第五十五章】含德之厚，比于赤子。蜂虿（ c h à i ）虺（ h u ǐ ）蛇不螫 ( s h ì ) ，猛兽不据，攫 ( j u é ) 鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（ s h à ），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。〖译文〗【第五十六章】知（ z h ì ）者不言，言者不知（ z h ì ）。塞（ s è ）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。〖译文〗【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（ j ì ）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云： “ 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 ” 〖译文〗【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（ g u ì ），直而不肆，光而不耀。〖译文〗【第五十九章】治人事天莫若啬（ s è ）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重 ( c h ó n g ) 积德，重 ( c h ó n g ) 积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（ d ǐ ），长生久视之道。〖译文〗【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（ l ì ）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。〖译文〗【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（ x ù ）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。〖译文〗【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（ y é ）？故为天下贵。〖译文〗【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。〖译文〗【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（ p à n ），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。〖译文〗【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽（ j ī ）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。〖译文〗【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。〖译文〗【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（ x i à o ）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（ z h ǎ n g ）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。〖译文〗【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。〖译文〗【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（ x í n g ）无行（ h á n g ），攘 ( r ǎ n g ) 无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。〖译文〗【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（ p ī ， “ 被 ” 同 “ 披 ” ）褐怀玉。〖译文〗【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。〖译文〗【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（ x i á ）其所居，无厌（ y à ， “ 厌 ” 同 “ 压 ” ）其所生。夫唯不厌（ y à ， “ 厌 ” 同 “ 压 ” ），是以不厌 ( y à n ) 。是以圣人自知，不自见（ x i à n ）；自爱，不自贵。故去彼取此。〖译文〗【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（ w ù ），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来， A （ c h ǎ n ）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。〖译文〗【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（ z h u ó ）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。〖译文〗【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。〖译文〗【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。〖译文〗【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（ x i à n ）贤。〖译文〗【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。〖译文〗【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。〖译文〗【第八十章】小国寡民，使有什伯（ b ǎ i ）之器而不用，使民重（ z h ò n g ）死而不远徙 ( x í ) 。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。〖译文〗【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（ z h ì ）者不博，博者不知（ z h ì ）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。〖译文〗友情链接： | 闽 I C P 备 0 7 0 7 1 0 3 1 号 2

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